Сакам да знам сè

Пармениди

Pin
Send
Share
Send


Пармениди на Елеа (околу 515 - 450 г. н.е.) бил грчки пред-сократски филозоф, роден во Елеа, грчки град на јужниот брег на Италија. За него е објавено дека бил ученик на Ксенофан, учител на Зено од Елеа и главен мислител на Елејското училиште.

Претходните пред-сократски филозофи го идентификуваа крајниот принцип на светот со неговите елементи („вода“ во Талес; „воздух“ во Анаксименес; „број“ во Питагора) или неодреден елемент „неодреден“ во Анаксимандер). Парменид ги разбра и егзистенцијалните и логичките карактеристики на принципот и ги формулираше како филозофска доктрина. Претходно, пред-сократичарите претпоставуваа дека принципот е логично идентичен со самиот себе (принципот на самоидентитет) и тој постои сам по себе (само-егзистенција) како непроменливо, неподвижно, вечно битие. Иако порано мислителите имплицитно ги претпоставуваа овие онтолошки и логички карактеристики на принципот, тие никогаш не ги конципираа и не ги презентираа во експлицитна форма.

Парменид го концептуализираше самостојноста и логичкиот самоидентитет како прв принцип на филозофијата. Со други зборови, Парменид утврди саморефлексибилност и самодоволност на вистината. Тоа е вистината постои само по себе, без промена во вечноста. Тој ги припишува совршенството и постојаноста како квалификации за вистинското битие или постоење. Оценувајќи од овие критериуми, Парменид ги дисквалификува сите суштества кои се предмет на промена и наизменично како не-битие или обичен изглед, а не вистинско постоење.

Тој ја карактеризираше крајната реалност како „една“ и „целина“. Индивидуите и различностите што ги доживуваме во феноменалниот свет се, според Парменидис, илузорна перцепција на смртниците. Неговиот увид на само-егзистенцијата на вечното битие како крајна реалност, исто така, може да биде споредлив со идејата за Бог како самостојно суштество во монотеистичките традиции.

Парменид ги подели филозофските истражувања на два начина: „Патот на вистината“ и „начинот на гледање или мислење“. Првата е сферата на онтологијата и логиката, постојана и непроменлива, достапна само од разумот. Вториот е сфера на феномени, промени и промени, достапна по сетила и обична перцепција. Само „патот на вистината“ е пат кон вистината и „Патот на гледање“ води кон лажни верувања, илузија и измама. Парменид толкуваше

Острата разлика помеѓу светот на непроменливата вистинска реалност и промената на феноменот го наследиле филозофи како Платон и Демокрит. Платон идентификувал непроменлива, постојана вистинска реалност со идеи и Демокрит со атоми. Концептот на Пармениди за постоење како постојаност е остар контраст со оној на Хераклит кој постоењето го замисли како флукс или процес. Неговата мисла е доста еднострана и радикална, но исто така е предизвикувачка и провокативна. Аристотел подоцна се обидел да разјасни различни сетила за битие, што го довело до формирање на метафизика чија главна тема е прашањето за битието.

Парменид е познат како првиот филозоф кој го постави прашањето за онтологијата и логиката во преден план на филозофските истражувања.

Lifeивотот и делата

Голем дел од животот на Парменидис е непознат. Во Пармениди, Платон го прикажал Парменид во посета на Атина и имал дијалог со младиот Сократ. Историската точност на извештајот е неизвесна. Во Тететес, Платон го опиша Парменид како благороден и почитуван. Диогенес Лаертиј и Плутарх исто така објавија дека Парменид донел закон за градот Елеа (Диелс и Кранц 28А1). Плутарх напиша:

Парменид си постави своја држава со цел со такви восхитувачки закони што владата годишно ги носи своите граѓани да се придржуваат кон законите на Парменидис.

Напиша Парменид На природата, и ја претстави својата филозофија во епска песна напишана во хексаметар стих, иста поетска форма како делата на Хомер и Хесиод. Песната се состои од три дела: пролог, Начин на вистината, и Начин на гледање или мислење. Сите 155 линии преживуваат во коментарот на Симплисиј за физиката на Аристотел. Диелс и Кранц процениле 90 проценти од Начин на вистината и 10 проценти од Начин на гледање преживеа Песната ја опишува митската приказна за патувањето на Парменидис кон светот на светлината и пораката што му ја открила божица. Коментаторите се согласуваат за тешкотијата на толкувањето и преведувањето на песната на Пармениди.

Филозофија

Реалност и појава

Разликата помеѓу Начин на вистината и Начин на гледање е првиот обид во грчката филозофија да се направи разлика помеѓу реалноста и изгледот, или суштината и феномените, кои имаа трајни ефекти врз последователната историја на западната филозофија.

Во Начин на вистината, Парменид ја претстави својата онтологија: вистинското суштество е безвременско, неподвижно, непроменливо, трајно, неродено, непростливо, едно и целокупно. Парменид не разговараше што тоа беше, што постои трајно, но го потенцираше фактот на постоење како вистината.

Останува само уште еден опис на начинот на кој останува, имено, тоа Што е. На овој начин има многу знаци на знаци: тоа Битие нема доаѓање во живот и нема уништување, зашто тоа е целото екстремитет, без движење и без крај. И никогаш не било, ниту ќе биде, затоа што сега е, заедно сите, едно, континуирано; за какво создавање ќе бараш?

Треба да се каже и да се мисли дека да се биде; за Да се ​​биде можно, и Ништо не е можно.

Пармениди го претставуваше вистинското битие како сфера, симбол на совршенство за Грците.

Но, бидејќи постои (просторно) ограничување, тој е целосен од секоја страна, како масата на добро заоблена сфера, еднакво избалансирана од неговиот центар во секоја насока; зашто не е обврзано да биде воопшто или поголемо или помалку во оваа насока или тоа.

Во Начин на гледање, Парменид ги отфрли измените и движењето како илузорно, што го доживуваме како вистински во секојдневниот живот. Во секојдневната убавина, ние зборуваме за отсуство, празнина и не-битие или непостоење како да се вистински Влегувањето во битие се перцепира како процес од не-битие до битие, и исчезнување од постоење кон не-битие. За Пармениди, не-битието во вистинска смисла е тотално отсуство или чисто ништо што не може да биде во принцип предмет на мислата. Она за што можеме да размислиме има постоење со тоа што се мисли. Во моментот кога некој ќе смисли нешто, предмет на размислување се поставува како битие. Да се ​​размислува својствено вклучува да се постави предмет на мислата.

Да се ​​мисли е исто како и мислата дека е; зашто нема да најдете размислување без да бидете, во (во однос на) што има израз.

Да се ​​биде и знаење: теорија на кореспонденцијата на вистината:

Парменид претстави поглед на вистината, кој е познат како теорија за преписка на вистината. Според ова гледиште, вистината е дефинирана како согласност на идејата со реалноста. Бидејќи Парменид го смисли вечното и непроменливото битие како единствена реалност, вистинското знаење е реализација на ова битие и ова знаење може да се постигне не со сетила, туку само со разум.

За ова (поглед) никогаш не може да преовладува, тоа што не постои. Вие не мора да ја отфрлате мислата од овој начин на пребарување, ниту, пак, обичното искуство во својата разновидност не ве присилува на овој начин, (имено, оној на дозволување) на очите, без вид како што е, и увото, полно со звук и јазикот , да владее; но (мора да) судите преку Причината (Логос) за многу оспоруваниот доказ што ми го објаснувам.

Во нашиот секојдневен дискурс, разликуваме суштества според нивниот вид, режим и чувство за постоење. Разновидноста на суштествата се воспоставува врз основа на разликите во овие егзистенцијални карактеристики. Она што е заедничко за сите суштества е фактот на постоење. Парменид го сфатил фактот на постоење како заеднички именител на сите суштества и го конципирал како Оној. Вистинското знаење е реализација на фактот дека треба да се биде како прв принцип на битието. Нашата перцепција за разноликоста меѓу суштествата е, за Пармениди, само поглед на смртници во Светот на гледање.

Работи

  • На природата (напишано помеѓу 480 и 470 Б.Ц.Е.)

Претпочитан текст (наведен во референца):

  • Дијлс, Х., и В. Кранц, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Фримен, К., ед. Ансила до пред-Сократските филозофи

Текст на Интернет:

  • Античка грчка филозофија од Алан Д. Смит, Атлантски Баптистички универзитет
  • Извадоци од На природата

Референци

Текст

  • Дијлс, Х., и В. Кранц, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker Берлин: Вајдманнш Верлагсбухандлунг, 1960 година.
  • Фримен, К., ед. Ансила до пред-Сократските филозофи. Кембриџ: Универзитетскиот печат на Харвард, 1983 година.
  • Кирк, Г.С., Ј.Е. Равен и М. Шофилд. Пресократските филозофи, 2-ри еди. Кембриџ: Универзитетскиот центар за Кембриџ, 1983 година.
  • Хикс, Р.Д., Диогенес Лаертиј, животи на еминентни филозофи, 2 волти. Лоеб класична библиотека, 1925 година.

Секундарни извори

  • Барнс, athонатан. Пресократските филозофи, вол. 1. Лондон: Routledge, 1979 година.
  • Емлин-onesонс, Ц. Јонците и Хеленизмот. Лондон: Routledge, 1980 година.
  • Фурли, Дејвид и Р.Е. Ален, еди. Студии во Предократска филозофија, вол. 1. Yorkујорк: Хуманитарни прес, 1970 година.
  • Гутри, В.К.Ц. Историја на грчката филозофија, 6 волти. Кембриџ: Универзитетскиот центар за Кембриџ, 1986 година.
  • Таран, Л. Пармениди. Принстон: Принстон универзитетски печат, 1965 година.
  • Тејлор, А.Е. Аристотел на неговите претходници. Ла Сале: Отворен суд, 1977 година.

Надворешни врски

Сите линкови добиени од 15 јануари 2019 година.

Извори на општа филозофија

Погледнете го видеото: Herakliti dhe Parmenidi - Latif Mustafa (Август 2020).

Pin
Send
Share
Send