Сакам да знам сè

Волонтерство

Pin
Send
Share
Send


Волонтерство е фундаментално теорија на дејствување според која волјата претпоставува над интелект. Волјата традиционално се сфаќа како капацитет за донесување избори и одлуки, додека практичниот интелект се однесува на можноста да донесуваме аргументирани пресуди за тоа кои активности треба да се извршат. Волонтизмот, што се применува во божествената агенција, дава концепција за моралот како потекло од волјата Божја. Ова е корисно различно како теолошки волонтерство, доктрината дека постапките се исправни (или добри) затоа што Бог ги посакува. Теориите за етика на божествената команда се видови на теолошки волонтерство. Етички волонтерство е доктрината дека исправноста или неправилноста на постапките зависи од тоа како дејствието било волја отколку од нејзините последици.

Волонтерство

Волонтизам (од латински: волонтерите, што значи „волја“) е теорија на дејствување според која волјата претпоставува над интелект. Волјата традиционално се сфаќа како факултет што формира намери и донесува одлуки и избори. Интелектот се разбира како когнитивна моќ, со теоретски и практични компоненти. Теоретскиот интелект е одговорен за размислување и формирање верувања, додека практичниот интелект е одговорен за формирање пресуди за тоа што е најдобро да се направи.

Волонтерството најдобро се разбира во контраст со интелектуализмот. Според еден од најистакнатите интелектуалци, Тома Аквинас, волјата е подредена на практичниот интелект. Практичниот интелект пресудува дека треба да се направи некоја акција, а волјата донесува одлука да го направи она што го осудува практичниот интелект. Волјата е факултет кој им овозможува на агентите да бидат мотивирани да дејствуваат врз основа на нивните рационални размислувања за кои активности би било најдобро да се извршат. Аквинас се смета за интелектуалец затоа што смета дека волјата е во зависност од интелектуалната проценка што се однесува на она што е добро. Иако може да се стори погрешно за тоа што е добро, мора да сака она што се чини најдобро во околностите. Во овој поглед, волјата е поврзана со пресуда од практична причина: волјата одлучува да го направи она што најдобро го осудува практичниот интелект.

Волонтерите негираат дека волјата е ограничена од интелектот при одлучувањето да се дејствува. Волонтизмот потекнува од списите на Свети Августин, Сент Анселм и Johnон Данс Скотус, но го достигнува своето најсофистицирано ниво на развој во делото на Вилијам од Окам. За разлика од Аквинас, кој смета дека волјата е мотивирана кон она што интелектуално го осудува, Окам смета дека некое лице би можело да одлучи да изврши дејство за кое смета дека е целосно неоправдано. Човек може свесно да го отфрли она што се чини најдобро и волја да се направи зло заради злото, односно без да се помисли дека злото е добро. Волонтирањето на Окам е дефинирано со тврдењето дека интелектот, според кој одредено дејство е најдобро, не објаснува во целост. Секогаш е отворено за волја да ги отфрлиме пресудите за интелектот. Во овој поглед, волјата е посуштинска од пресудите за практична причина за одредување на дејствување.

Теолошки волонтерство

Теолошки волонтерство е мета-етичка доктрина според која постапките се правилни во согласност со Божјата волја да ги. На пример, децата треба да ги почитуваат своите родители затоа што Бог сака да го сторат тоа. Божествените командни теории за етика се видови на теолошки волонтерство. Значењето на користењето на етикетата „теолошки волонтерство“, а не од „Божествена теорија на команда“ е да се овозможи можноста моралот да зависи од аспекти на Божјата волја, освен од неговото заповедање.

Теолошкото волонтерство е сфатено како примена на волонтерството како теорија на дејствување кон божествената агенција. Според волонтерството, и за разлика од интелектуализмот, Божјото дело не е ограничено со неговото знаење за доброто. Неговата волја е независна од неговиот интелект, така што тој не треба да го прави она што најдобро го осудува. Освен тоа, бидејќи на Бога не му треба добро, и бидејќи е семоќен, следува дека тој може да стори сé што е можно логично. Критериумот за логичка невозможност е противречност: додека Бог не може да создаде оженет диплома, тој може да смета дека убиството е морално исправно. За изјавата дека убиството е морално исправно може да биде погрешно, но не е противречно. Окам заклучува дека Бог би можел да направи убиство морално исправно само ако правилното и погрешното зависат од неговата волја. Значи, Божјата волја е крајниот извор на морални барања.

Теолошкото волонтерство честопати се смета дека е предмет на фатална потешкотија опфатена во Евтифровиот проблем. Во дијалогот на Платон, Евтифро ја дефинира светоста на следниов начин: „Јас би рекол дека светото е она што го сакаат сите богови, и дека спротивното, она што го сакаат сите богови, е несовесно“. Како одговор на тоа, Сократ се прашува: „Дали е тоа свето сакан од боговите затоа што е свето, или е свето затоа што е сакано? “(10а). Ова прашање може да се преформулира во однос на правилното дејствување, добрината или која било друга нормативна сопственост. На пример, дали се правилни постапки затоа што Бог им заповеда, или Бог им заповеда затоа што тие се во право? Дали е тоа ветување-исправно затоа што Бог го заповеда тоа, или дали Бог смета дека ветувањето е запазено затоа што е исправно - Бог знае дека е во право? Во поранешниот случај, Бог ги прави работите правилни - не постои независен стандард на исправност, независен од тоа што сака Бог. Оваа прва можност е суштината на теолошкиот доброволизам - моралното право е производ на божествената волја. Во вториот случај, постои независен стандард на исправноста, мерило што го знае Бог и што ги изразуваат неговите заповеди. Дилемата е дека и двете овие алтернативи се проблематични за теолошкиот доброволизам. На првата алтернатива, Божјите заповеди се произволни затоа што тој подеднакво би можел да нареди дека чувањето на ветувањето е погрешно; на втората алтернатива, исправноста на ветувањето е независно од Божјата волја.

Етички волонтерство

Додека теолошкиот волонтерство е мета-етичка доктрина во однос на природата на исправно и погрешно, етичкиот волонтерство е поглед за носителите на моралните својства. Етичкиот волонтерство е доктрина дека праведноста, неправилноста, виртуозноста или злобноста (итн.) На една акција зависи од тоа како се посакува. Делата на волјата, отколку самите дејствија, се основните цели на моралното оценување. Во историскиот развој, елементи на етички волонтерство се присутни во списите на Свети Августин, Питер Абелард, Johnон Данс Скотус, Вилијам од Окам и Имануел Кант.

Вилијам од Окам тврди дека сите дејствија се само по себе морално неутрални - ниту добри ниту лоши. Истата акција може да биде добра кога се прави со една намера, а лошо кога се прави со друга. Примерот на Окам е на личност која оди во црква со намера да го фали и да го почести Бога, за разлика од некој што оди во црква со намера да се прослави. Тој тврди дека самиот чин - одење во црква - е ист и во двата случаи, но моралниот квалитет на делото се менува според намерата на агентот. Ова укажува на тоа дека намерите се основните носители на моралните квалитети, отколку самите активности. Ова е форма на етички волонтерство, бидејќи намерите, кои се директно под контрола на волјата, се основните носители на морална вредност.

Етичката теорија на Кант може да се сфати и како верзија на етичкиот доброволизам. Во неговата Основа за метафизиката на моралот, Кант прави разлика помеѓу дејствијата направени во согласност со должноста и оние направени од мотивот на должноста. Тој укажува на тоа дека правилното дејствие-едно во согласност со должноста - како намирници да ги третира своите клиенти искрено, тешко дека ќе биде морално кредибилно дејство доколку е мотивирано од само-интерес - како на пример, желба да се добие репутација за искреност за да се направи добар бизнис. Ова повторно укажува на тоа дека основните својства на моралната проценка не се самите дејствија, туку начинот на кој тие се посакуваат. Кант продолжува да тврди дека само дејствијата направени од мотивот на должноста - диспозиција да се направи вистинската работа затоа што е правилно - се безусловно вредни. Во овој поглед, етиката на Кант е верзија на етички доброволизам, бидејќи вредноста се придава на чинот на волја што го мотивира дејството, а не на самата акција.

Една важна мотивација за етички волонтерство е да се изолира морална проценка од моралната среќа. Моралната среќа е термин воведен од Томас Нагел (1976) и Бернард Вилијамс (1981), кој се однесува на степенот до кој факторите надвор од контролата на една личност можат да влијаат врз неговата морална состојба. На пример, разликата помеѓу убиството и обидот за убиство зависи од тоа дали атентаторот ја погодува својата цел, што може да зависи од условите како што се ветерот, видливоста и елеците што се докажани од куршумот. Етичкиот волонтерство негира дека успешното извршување или неизвршувањето на некоја акција всушност го менува моралниот квалитет на дејството. На пример, ако две лица формираат намера да извршат преulуба, но само еден има можност да изврши дејствие, нивниот морален став е ист. Ова е аргумент против моралната среќа, бидејќи дали некое лице ќе добие можност да исполни намера, честопати зависи од фактори кои не се во нивна контрола.

Референци

  • Абелард, стр. 1136-39. Етика. транс. и ед. Д. Лускомбе. Оксфорд: Клирендон Прес, 1971; Универзитетскиот печат Оксфорд, 2002. ISBN 0198222173
  • Адамс, М. 1987 година. Вилијам Окам. Нотр Дам, ИН: Универзитет во Нотр Дам Прес.
  • Адамс, М. 1987. Вилијам Окам: Волонтер или натуралист? во Ј. Випел (еди.) Студии во средновековна филозофија. Вашингтон: Прес католички универзитет.
  • Аквинас, Т. 1265-74. Сума теологија. ед. Т. Гилбеј (Гилби). Лондон и Newујорк: Блекфријас, 60 тома, Универзитетскиот печат Кембриџ, 2006 година. ISBN 0521029090
  • Аристотел. в. средината на 4 век Б.Ц.Е. Никомаческа етика. транс. и забележува Т. Ирвин. Индијанаполис, ИН: Издавачка куќа Хакет, 1985. ISBN 0872204642
  • Бурк, В. 1964 година. Волја во западната мисла. Ујорк: Шид и Вард.
  • Courtenay, W.J. 1984 година. Завет и каузалност во средновековна мисла. Лондон: Вариорум. ISBN 0860781542
  • Фреперт, Л. 1988 година. Основите на моралот според Вилијам Окам. Чикаго, ИЛ: Францискан хералд прес. ISBN 0819909181
  • Иџиак, Ј.М 1980 г. Божествена командна моралност: Историски и современи читања. Њујорк. Едвин Мелен Пр, 1980 година. ISBN 0889469695
  • Кан, C. 1988. Откривање на волјата. во Ј. Дилон и А. Лонг (редакција) Прашањето за „еклектицизам“. Беркли, Калифорнија: Универзитет во Калифорнија Прес, 1997. ISBN 0520206967
  • Кант, I. 1996 година. Практична филозофија. ед. и транс. М-р Грегор со вовед од А.В. Дрво. Кембриџ: Универзитетскиот центар за Кембриџ, 1999. ISBN 0521654084
  • Кенеди, Л. 1986 година. Питер од Аили и Harетвата на филозофијата на четиринаесеттиот век. Квинстон, Он: Мелен. Едвин Мелен Прес, 1987 година. ISBN 0889463077
  • Кент, Б. 1996 година. Доблести на волјата: Трансформација на етиката во доцниот тринаесетти век. Вашингтон, ДК: Прес католички универзитет на Америка, 1995 година. ISBN 0813208297
  • Кинг, П. 1999 година. Етичка теорија на Окам. во П. Спајде (еди.) Придружник на Кембриџ во Окам. М-р Кембриџ, Масачусетс: Универзитетскиот печат на Кембриџ.
  • Нагел, Т. 1976. Морален среќа. во Смртни прашања. Кембриџ: Универзитетскиот центар за Кембриџ, 1979, 1991 година. ISBN 0521406765
  • Окли, Ф. 1964 година. Политичка мисла на Пјер Д Аили. Haveу Хевен, КТ: Универзитетскиот печат на Јеил.
  • Оберман, Х. 1963 година. Harетвата на средновековната теологија. М-р Кембриџ: Прес на Универзитетот Харвард. Бејкер Академик, 2001 година. ISBN 0801020379
  • Пинк, Т. 1997. Причина и агенција. Зборник на трудови од аристотелското друштво, 263-80.
  • Платон c.395-387 Б.Ц.Е. Евтифро, едд. B. Бернет, во Платоновиот Евтифор, извинување на Сократ и Крито. Оксфорд: Клирендон Прес, 1924 година; транс. Р.Е. Ален, Сократ и правна обврска, Минеаполис, МН: Универзитет во Минесота Прес, 1970. АМС Прес, 1924 година. ISBN 0404153224
  • Вилијам од Окам. 1322-27. Кодлибета септем (Кодлибетални прашања), во Опера Теологија. Св Бонавентура, NYујорк: Францисканскиот институт, том. IX; транс. А.J. Фредозо и Ф.Е.Кели. Haveу Хевен, КТ: Универзитетскиот печат Јеил, 1991 година, 2 тома, Лондон: Рутиџ.
  • Вилијам од Окам. 1977 година. Филозофски списи (Избор). ед. П. Бонер. Индијанаполис: Бобс-Мерил. Издавачка куќа Хакет, 1990. ISBN 0872200795
  • Вилијамс, Б.А.О. 1981б. Морална среќа. Кембриџ: Универзитетскиот центар за Кембриџ, 1982. ISBN 0521286913
  • Волтер, А. 1990 година. Филозофска теологија на Dunон Данс Скотус. Итака, NYујорк: Универзитет прес. ISBN 0801423856

Надворешни врски

Сите линкови добиени од 25 јануари 2016 година.

  • Теолошки волонтерство, енциклопедија на филозофијата на Стенфорд
  • Волонтерство, Интернет енциклопедија за филозофија

Извори на општа филозофија

Погледнете го видеото: Международное волонтерство: куда поехать, что делать? (Август 2020).

Pin
Send
Share
Send